Las Circulares Zapatistas: La Voz Interna de la Revolución

Cuando se piensa en la Revolución Mexicana y, en particular, en el movimiento zapatista, la mente suele evocar imágenes de Emiliano Zapata y el icónico Plan de Ayala. Sin embargo, más allá de los manifiestos y proclamas públicas, existía una compleja red de comunicaciones internas que delineaba la verdadera práctica y la ideología subyacente de este singular movimiento campesino. Entre estos documentos, las circulares zapatistas emergen como una fuente invaluable para comprender la profundidad y coherencia de su proyecto político.

A diferencia de los documentos destinados a la propaganda externa, las circulares no estaban diseñadas para el gran público. Eran instrumentos de trabajo, directrices claras y estrictas emitidas por el Cuartel General de Zapata y sus generales. Su lenguaje carecía de retórica grandilocuente; era directo y conciso, enfocado en resolver problemas concretos de la lucha diaria, el abasto, la disciplina y la gobernanza de los territorios bajo control zapatista. Estas circulares funcionaban como un puente vital entre la visión ideológica del zapatismo y su aplicación en la realidad, buscando preservar y profundizar el carácter revolucionario en cada acción.

¿Qué Eran Exactamente las Circulares Zapatistas?

Las circulares zapatistas eran, en esencia, órdenes generales y directivas internas. Conformaban una parte crucial de la vasta documentación generada por el movimiento, que, a pesar de las vicisitudes de la guerra y la derrota militar, ha logrado conservarse en una cantidad significativa. Si bien es probable que muchos de estos documentos fueran redactados por los "secretarios" de Zapata –un pequeño grupo de intelectuales urbanos incorporados al movimiento–, su contenido y, lo más importante, su línea política, siempre estaban sujetos a la aprobación final de los jefes militares. Esto asegura que las circulares reflejaban fielmente la jefatura militar e ideológica del zapatismo.

Su propósito principal no era la declaración de intenciones, sino la implementación práctica. Mientras que el Plan de Ayala, por ejemplo, establecía los principios agrarios y políticos del movimiento, las circulares detallaban cómo esos principios debían llevarse a cabo en el día a día. Eran la manifestación concreta de una ideología en acción, abordando desde la organización de la producción hasta la relación con la población civil y la gestión de los recursos.

Regulando el Comportamiento del Ejército y su Relación con el Pueblo

Uno de los aspectos más notables de las circulares es su preocupación casi obsesiva por regular el comportamiento del ejército rebelde frente a la población civil. Esta no era una mera formalidad, sino una expresión directa del programa político-ideológico del movimiento, que se concebía a sí mismo como un ejército del pueblo y para el pueblo. Las circulares no solo enfatizaban la necesidad de una disciplina rigurosa y un comportamiento respetuoso, sino que exigían una relación activa y colaborativa entre el ejército y las autoridades civiles para llevar adelante el programa revolucionario en sus aspectos agrarios y políticos.

Un ejemplo claro de esta conciencia de clase y de la estricta regulación se observa en las directrices sobre la confiscación de ganado. Las circulares establecían una prioridad inquebrantable: primero se confiscaría el ganado de los hacendados, luego el de los ricos, y solo en casos de extrema necesidad se recurriría al de los campesinos pobres. Además, existía una prohibición absoluta de matar vacas, un recurso vital, para garantizar los medios de producción para el futuro. Esta medida no solo protegía a la base social del movimiento, sino que también demostraba una visión a largo plazo sobre la sostenibilidad económica de las comunidades agrarias.

La alimentación del ejército zapatista también dependía en gran medida de los pueblos, ya que el movimiento carecía de una fuente externa de abasto de pertrechos militares o de alimentos. Las circulares establecían mecanismos precisos para repartir equitativamente esta carga entre las comunidades y, crucialmente, para evitar los excesos por parte de las tropas. Esta práctica no solo fortalecía la cohesión entre el ejército y la población, sino que también cimentaba la identidad del Ejército Libertador del Sur como una milicia popular voluntaria, profundamente arraigada en las comunidades.

La Visión de un Ejército Popular y el Antimilitarismo Zapatista

Las circulares zapatistas reforzaban la concepción de un ejército que no era profesional en el sentido tradicional, sino una milicia popular voluntaria. Aunque las necesidades militares requerían cuerpos permanentes, estos nunca llegaron a profesionalizarse al punto de convertir el ejercicio de las armas en un medio de vida. Un testimonio de esto se encuentra en las circulares emitidas para mejorar la disciplina, donde se regulaba la facultad de los soldados para escoger a sus jefes y se establecía que la deserción se castigaría con el desarme inmediato y sumario, no con la muerte, lo que subraya un enfoque más cercano a una milicia ciudadana que a un ejército regular.

Esta visión de un ejército arraigado en los pueblos se complementaba con un marcado antimilitarismo en la ideología zapatista. Esta oposición se extendía a todas las castas profesionales privilegiadas: burócratas, cuerpos eclesiásticos o políticos profesionales, a quienes se veía como usurpadores de los poderes de los pueblos. Las circulares, al destacar la necesidad y hasta la obligación de los pueblos de armarse en ejercicio de un derecho esencial, promovían la idea de que el poder armado debía ser parte de la soberanía de las comunidades, no de una élite separada.

Soberanía Popular y Democracia Directa en la Práctica

A través de la documentación interna, se conforma más claramente la idea de soberanía popular que el zapatismo proclamaba. Para el movimiento del Sur, la soberanía popular no se traducía en una democracia formal y representativa, ejercida electoralmente, sino en una democracia directa. Esta democracia estaba radicada permanentemente en las unidades sociales que controlaban la tierra, poseían autonomía para organizar la producción, tenían funciones políticas y de gobierno, y contaban con poder armado. En esta concepción, la idea de pueblo o comunidad agraria no era solo la de una localidad geográfica, sino la de una unidad social de clase, una expresión de los trabajadores campesinos que asumía una organización partidaria para impulsar la transformación social.

El zapatismo, de hecho, fue más allá en su práctica revolucionaria que en sus pronunciamientos formales. Durante el periodo de gobierno en el estado de Morelos en 1915, se procedió a la expropiación total del territorio de propiedad privada. Las tierras de las haciendas, abandonadas o confiscadas a los enemigos de la revolución, fueron objeto de reparto íntegro. No se planteó solo expropiar una tercera parte, como mencionaba el Plan de Ayala, ni preservar una porción como pequeña propiedad. La tierra se entregó a los pueblos con plena soberanía para decidir sobre su uso y manejo. Incluso los ingenios azucareros, una vez separados de las tierras de cultivo, quedaron bajo la administración de los altos jefes militares, concebidos como unidades de servicio a los productores agrícolas, sin buscar ganancias, trasladando la acumulación de capital a la base campesina.

El Legado de las Circulares

Las circulares zapatistas son más que meros registros administrativos; son el pulso de un movimiento que, aunque militarmente derrotado, dejó una huella indeleble en la historia de México. Permiten a los historiadores y al público en general entender la complejidad y la radicalidad del proyecto zapatista, un modelo de transformación social que aspiraba a descentralizar el poder y radicarlo en las comunidades agrarias, promoviendo una democracia directa y una economía al servicio de los productores. Su estudio revela la coherencia entre la ideología proclamada y la práctica cotidiana, y la tenacidad de un liderazgo que, incluso en los momentos más difíciles, se mantuvo fiel a sus principios y a su base social.

Preguntas Frecuentes sobre las Circulares Zapatistas

¿Eran las circulares zapatistas documentos de propaganda?

No, a diferencia de los planes y manifiestos públicos, las circulares eran instrumentos de trabajo internos. Su objetivo era la gestión y la aplicación práctica de la ideología y las políticas del movimiento, no la difusión propagandística.

¿Quién se encargaba de la redacción de estas circulares?

La redacción inicial de muchas circulares era a menudo obra de los "secretarios", un pequeño grupo de intelectuales urbanos que colaboraban con Zapata. Sin embargo, el contenido final y la línea política siempre requerían la aprobación de los jefes militares zapatistas, asegurando que representaran la voluntad del liderazgo.

¿Qué tipo de temas abordaban las circulares?

Las circulares cubrían una amplia gama de temas prácticos y organizacionales. Esto incluía la disciplina del ejército, la relación con la población civil, el abasto de alimentos y pertrechos, la organización agraria (como la confiscación y reparto de tierras), y la relación entre las autoridades militares y civiles en los territorios controlados por el zapatismo.

¿Cómo se diferenciaban las circulares de otros documentos zapatistas como el Plan de Ayala?

El Plan de Ayala era un documento fundacional y programático, una declaración pública de los principios y objetivos del movimiento. Las circulares, en cambio, eran documentos internos y operativos que detallaban cómo esos principios debían implementarse en la práctica diaria, sirviendo como guías para la acción revolucionaria y la gobernanza.

¿Reflejaban las circulares la ideología de Emiliano Zapata?

Sí, de manera fundamental. A través de las circulares se expresaba la jefatura militar e ideológica del zapatismo. Reflejaban la preocupación de Zapata por la disciplina, el respeto a la población civil, la autonomía de los pueblos y la visión de un ejército arraigado en la sociedad campesina, no una casta militar separada.

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